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남북국시대 통일신라 승려 경흥이 인도 유식학자 미륵의 『유가사지론』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 강론록(講論錄) 3(대정장 제55권)에는 36권으로 기록하고 있지만, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 그런데 제목 아래에 ‘璟興此疏未尋 得之只有璟抄’라고 하여 주기(註記)를 달고 있는데, 여기서 ‘차소(此疏)’는 바로 『유가석론기(瑜伽釋論記)』이며, 경사(璟抄)는 경흥의 또 다른 주석서 『유가론초(瑜伽論抄)』 36권을 가리킨다. 따라 ...

유가종은 고려 시대 불교의 한 종파이다. 후에 자은종으로 통칭되었다. 신라 유가에는 법상유식학의 유가와 삼밀수행의 밀교유가가 있었다. 신라에서는 모두 종파로 성립되지 않았다. 고려 시대에 들어와서 법상유가는 유가교문 또는 유가업이라 일컬어졌다. 밀교유가는 신인종이나 총지종 등의 종파가 된 것으로 추정된다. 고려 말이나 조선 초 문헌들에 유가유식계통의 종파이름으로 자은종만이 보인다. 유가종에 대한 기록으로 『동문선』에 ‘자유유가종로(玆有瑜伽宗老)’라는 말이 있다. 여기에서 ‘유가종’은 유가업의 수좌였다가 승통이 된 자유(資裕)를 칭송하는 표현으로 보인다.

남북국시대 통일신라 승려 원효가 유가의 주요 내용을 요약하여 설명한 불교서. # 서지적 사항 일본 문헌인 『나라록(奈良錄)』에는 5권으로 기록되어 있지만, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 원효가 주요 대승 경전들의 주요 교리를 요약한 저술서를 많이 남겼는데, 『유가초(瑜伽抄)』를 비롯하여 『성유식론종요(成唯識論宗要)』, 『유가론중실(瑜伽論中實)』 등을 남긴 것은 유가론에 대한 관심을 보여주고 있는 것으로 짐작된다.

조선후기 『호은집』, 『보권문』, 『해인사사적비문』 등을 저술한 승려. # 내용 편양문파(鞭羊門派)로 속성은 문화유씨(文化柳氏). 호는 해봉(海峯) 또는 호은(好隱). 충청북도 청주 출신. 9세 때 속리산에 들어가 독서를 하다가 16세에 출가하였다. 28세에 가야산 해인사의 의눌(義訥) 문하에서 공부하다가 낙암에게서 화엄학(華嚴學)을 배워 화엄에 통달하였다. 31세에 개당(開堂)하여 학승들을 가르쳤으며, 15년 동안 해인사에서 후학들을 지도하였다. 1772년(영조 48)에 표충사를 수호하는 책임을 맡은 총섭(摠攝)이 되었으며 ...

『유마경(維摩經)』은 지겸(支謙), 구마라집(鳩摩羅什), 현장(玄奘)의 번역에 따라 『불가사의해탈경(不可思議解脫經)』 · 『유마힐소설경(維摩詰所說經)』 · 『정명경(淨名經)』이라고도 한다. 조선시대에 유통된 『유마경』은 『유마힐소설경직소(維摩詰所說經直疏)』로 구마라집이 한역한 『유마힐소설경』에 명나라 통윤(通潤, 1565～1624)이 주석한 것이다. 1854년 강원도 철원 성주암(聖住庵)에서 상 ‧ 중 ‧ 하 3권으로 간행되었다.

남북국시대 통일신라 승려 원효가 『유마경』의 내용을 집약하고 핵심요지를 설명한 해설서. 불교해설서. # 서지적 사항 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. # 내용 원효는 90부(部)에 가까운 저서를 남겼지만, 현재는 겨우 20여 부 만이 전한다. 『유마경』은 재가불자인 유마거사(維摩居士)가 중심이 되어 구성되었다. 이 경전을 한역(漢譯)에서는 ‘유마라힐(維摩羅詰)’, ‘비마라힐리제(毘摩羅詰利帝)’, ‘유마힐(維摩詰)’ 혹은 간단히 ‘유마’라고 음사하였다. 의역하여 ‘이구칭(離垢稱)’, ‘무구칭(無垢稱)’ 혹은 ‘정명(淨名) ...

조선후기 대둔사 국륭범패를 은사로 득도하여 지근의 법맥을 계승한 승려. # 내용 선승(禪僧). 휴정(休靜) 문하의 4대파 중 하나인 정관파(靜觀派)의 제4대 조사(祖師). 성은 김씨(金氏). 자는 환호(煥乎), 호는 추계(秋溪). 취성(鷲城) 출신. 13세에 출가하여 대둔사(大芚寺) 국륭범패(國隆梵唄)를 은사로 삼아 득도하였고, 동림(東林)을 계사(戒師)로 삼아 구족계(具足戒)를 받았으며, 지근(志勤)의 법(法)을 이어받았다. 1686년부터 전주의 쌍계암(雙溪庵)에 머물다가 그곳에서 죽었다. 탑은 송광사(松廣寺)에 남아 있으 ...

유교와 불교의 사상이 서로 대치되는 것이 아니라 뜻이 일치한다는 이론을 가리키는 종교용어. 유교용어. # 연원 및 변천 유불일치론은 중국에서 먼저 대두되었다. 예(禮)를 권위로 삼는 유교윤리의 중국사회에 처음 불교가 전해지자, 오계(五戒)라는 불교의 실천윤리를 유교의 오상(五常)[^1]이나 오륜(五倫)과 어떻게 일치, 조화시키느냐 하는 것이 불교측에 있어서의 가장 큰 관심사였다. 오계를 오상과 일치시켜 중국사상에 합치시키는 일은 불교를 중국인들에게 이해시키는 가장 좋은 수단이 되었기 때문이다. 북위( ...

조선전기 유교와 불교를 비교하여 논술한 종교서. # 내용 2권 1책. 목판본. 1537년(중종 32)과 1582년(선조 15)의 서봉사(瑞鳳寺) 개판본과 1591년의 고달산 불봉암(佛峯庵) 간본이 있다. 조선 초기 유학자들의 배불론(排佛論)에 대하여 불교의 입장에서 유교와 불교를 대질하여 자문자답식으로 논술한 책이다. 내용의 요지는 유교와 불교는 세상을 구제하고 백성을 이롭게 하는 교법이므로 공존함이 마땅하니 서로 배척하지 말아야 한다는 취지를 논하고 있다. 배불자의 질문에 대하여 변론으로 이해시킴과 함께 3교의 깊고 얕음, ...

마음 외에는 어느 것도 존재할 수 없으며, 마음에 의하여 모든 것이 창조된다는 불교교리. # 내용 선과 악도 마음이 발생하는 것이며 악을 명하고 선을 실행하는 것도 마음이 하면 범부의 무지를 정화하고 지혜로운 사람이 되는 것도 마음이 한다는 뜻이다. 이러한 유식사상은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) 등 육식에 의하여 업력이 조성된다고 하는 원시불교와 소승불교에도 있다. 그런데 소승불교는 심·의·식(心意識)으로 육식(六識)을 나누어 설명하고 있다. 심은 모든 업력을 보존하였다 ...

남북국시대 통일신라 승려 태현이 인도 유식학자 세찬의 『유식이십론』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 고려시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대정장 제55권)에는 1권으로 기록하고 있으며, 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 잡술록(雜述錄) 4(대정장 제55권)에는 몇 권으로 이루어진 것인지 알 수 없다고 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 ...

남북국시대 통일신라 승려 경흥이 유식의 주요 내용을 요약하여 설명한 불교서. # 서지적 사항 일본 자료인 『증보제종장소록(增補諸宗章疏錄)』 법상종 논소부(대일본불교전서 제1책)에는 2권으로 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. # 내용 경흥은 신라 3대 저술가 중 한 사람으로 『유식추요기(唯識樞要記)』 외에도 『유가석론기(瑜伽釋論記)』, 『유가론초(瑜伽論抄)』, 『성유식기(成唯識記) 등 유식사상을 보여주는 저술서를 많이 남겼다.

1918년에, 한용운이 정신 문명의 중요성을 강조한 불교 잡지. # 내용 같은 해 12월 제3호로 종간되었다. 편집 겸 발행인은 한용운(韓龍雲)이다. 집필진은 대부분 불교도로서, 한용운·최린(崔麟)·최남선(崔南善)·유근(柳瑾)·이광종(李光鍾)·이능우(李能雨)·김남천(金南泉)·강도봉(康道峰)·서광전(徐光前)·김문연(金文演)·임규(林圭)·박한영(朴漢永)·백용성(白龍城)·권상로(權相老)·현상윤(玄相允)·홍남표(洪南杓) 등이다. 현상문예에 김순석(金淳奭)의 논문 「인생의 진로」, 한용운의 소설 「고학생」 등이 당선되었고, 국여(菊如 ...

『유심안락도(遊心安樂道)』는 고대의 정토 관련 개론서 가운데 하나이다. 『한국불교전서』 1권에는 원효(元曉, 617~686)의 저술로 수록되어 있지만, 현재는 원효에 가탁한 후대의 찬술로 보는 견해가 우세하다. 원효의 『무량수경종요』와 취지를 같이 하는 부분도 있지만, 『대보적경발승지락회』, 『불공견삭신변진언경』 등 원효 사후의 문헌도 인용되고 있기 때문이다. 아미타불의 원력에 의한 범부의 서방왕생과 광명진언(光明眞言)을 강조하고 있어 『안양집』(1070년경), 『안양초』 등 일본 정토교 교본에 자주 인용되었다.

북한 황해북도 개성시 유암산(由巖山)에 있었던 고려시대 제31대 공민왕 관련 사찰. # 내용 창건연대 및 창건자는 미상이나 『고려도경』에 그 기록이 있는 것으로 보아 고려 초기부터 있었던 사찰임을 알 수 있다. 『고려사』에 의하면 공민왕은 1366년(공민왕 15) 이 절에 행차하여 성상도(星像圖)를 관람하였고, 1367년 격구를 관람하였으며, 1368년 소재도량(消災道場)을 열었고, 1374년 솔밭에서 유희를 관람하기도 하였다. 그러나 사찰규모 및 폐사에 관한 기록은 전래되지 않고 있다.

조선후기 미황사로 출가하여 대흥사에서 새권의 법맥을 계승한 승려. # 내용 선승(禪僧). 성은 김씨. 호는 호연(浩然). 전라남도 완도 출신. 달마산(達磨山)에 들어가 삭발하였고, 해남 두륜산 대흥사(大興寺)에서 새권(璽卷)의 법을 이었다. 말과 행동이 묵중하였고 호연지기가 있었다고 한다. 법을 이은 제자로 미윤(美允)이 있고 계를 받은 제자로 성안(聖眼) 등 15인이 있다. 법맥은 문신(文信)-진봉(珍峯)-심우(深祐)-새권-유우-미윤으로 이어진다.

유일(有一)은 조선 후기 편양파 승려로 전라남도 해남 대둔사(大芚寺)의 12대 종사이며 『임하록(林下錄)』, 『대교유망기(大敎遺忘記)』 등을 저술한 승려이다. 스승 호암 체정(虎巖體淨)을 비롯한 당시의 대표적인 학승 10명으로부터 배웠고 특히 설파 상언(雪坡尙彦)으로부터 화엄학을 수학한 후 30년 이상 화엄 등의 교학을 강의했다. 그는 승려 이력 과정 교재에 대한 주석서인 사기(私記)를 다수 남겨 강학 교육에 큰 영향을 미쳤다.

유정은 조선시대 청허 휴정(淸虛休靜)의 제자이자 사명파의 조사로서 임진왜란 때 의승군을 이끈 승장이다. 승과 합격 후 휴정의 법을 이었고 임진왜란 당시 강원도에서 의승군을 일으킨 후 도총섭으로서 전투, 산성 수축, 군량 조달 등을 지휘했다. 전후에 왕명으로 일본에 가서 도쿠가와 이에야스[德川家康]를 만나 화친 방안을 논의했다. 선과 교에 모두 정통했으며 『사명당대사집(四溟堂大師集)』을 남긴 조선시대 불교의 대표적 고승이다.

조선후기 선암사로 출가하여 혜언의 법맥을 계승한 승려. # 내용 학승. 호는 우담(雨潭). 경기도 양주 출신. 5, 6세에 이미 출가할 뜻을 내었으나 어머니의 반대로 뜻을 이루지 못하다가, 마침내 허락을 얻어 선암사(仙巖寺)로 출가하였다. 혜언(慧彦)의 법을 이었고, 원민(圓旻)과 동문형제이다. 칠불사(七佛寺)아자선방(亞字禪房)에서 수행하고 있을 때 다리에 종기가 심하여, 같이 수행하고 있던 승려에게 주문을 외워달라고 청하였다. 주문을 외우자 즉시 종기가 나았다고 한다. 경론에 해박하고 시문을 잘 지었을 뿐 아니라 설법에도 ...

조선후기 건봉사 응진의 제자로 낙서암을 중창한 승려. # 내용 염불승(念佛僧). 성은 최씨. 호는 벽오(碧梧). 강원도 고성출신. 아버지는 강손(江遜)이며, 어머니는 정씨(鄭氏)이다. 20세에 건봉사(乾鳳寺)로 출가하여 응진(應眞)의 제자가 되었고, 그 뒤 전국의 고승을 찾아다니면서 선과 불경을 익혔다. 1851년(철종 2) 미타만일회(彌陀萬日會)를 개설할 것을 결심하고, 신라시대에 발징(發徵)이 최초로 미타만일회를 열었던 낙서암(樂西菴)을 중창하여 염불당(念佛堂)으로 만들었다. 그리고 스스로 염불하는 사람들을 돌보기 위하여 ...